A Política dos Governadores: Como Poucos Homens Passaram a Controlar a República Brasileira (1898–1930)

 

A Proclamação da República prometia uma nova era de participação política e maior autonomia para os estados. No entanto, poucos anos depois, consolidou-se um sistema que concentrou o poder nas mãos de um pequeno grupo de presidentes, governadores e oligarquias estaduais. Esse modelo ficou conhecido como Política dos Governadores e dominou a vida política brasileira por mais de três décadas.

Foi um período marcado por eleições frequentemente contestadas, influência dos grandes proprietários rurais e acordos políticos que garantiam estabilidade ao governo federal, mas limitavam a participação popular.

Uma República em crise
Nos primeiros anos da República, o Brasil enfrentou sucessivas crises.
A Revolta da Armada, a Revolução Federalista e dificuldades econômicas colocaram em risco a estabilidade do novo regime.
Quando Campos Sales assumiu a Presidência em 1898, acreditava que era necessário criar um mecanismo para evitar novos conflitos entre o governo federal e os estados.
Assim nasceu a chamada Política dos Governadores.

Como funcionava esse sistema?
A ideia era relativamente simples.
O presidente da República apoiava politicamente os governadores dos estados.
Em troca, os governadores garantiam apoio ao governo federal no Congresso Nacional, elegendo deputados e senadores alinhados ao presidente.
Esse acordo fortalecia tanto o Executivo federal quanto as oligarquias estaduais.
Na prática, reduzia os conflitos entre os poderes e assegurava maior estabilidade política.

O poder dos coronéis
Nos municípios, esse sistema dependia da atuação dos chamados coronéis.
Apesar do nome, muitos não eram militares. Eram grandes proprietários de terras que exerciam enorme influência econômica, social e política sobre suas regiões.
Controlavam redes de dependência pessoal, favorecimentos e influência local, o que lhes permitia interferir nos processos eleitorais.
Esse fenômeno ficou conhecido como coronelismo.

As eleições da época
O voto não era secreto.
As eleições eram realizadas de forma aberta, permitindo que chefes políticos acompanhassem o comportamento dos eleitores.
Esse modelo favorecia pressões, intimidações e diversas formas de controle político, fenômeno popularmente conhecido como voto de cabresto.
Embora nem todas as eleições fossem fraudulentas, historiadores demonstram que fraudes, exclusões de opositores e manipulação eleitoral ocorreram em diferentes estados.

A força de São Paulo e Minas Gerais
Durante esse período, São Paulo e Minas Gerais exerceram enorme influência na política nacional.
Como eram os estados mais poderosos economicamente e possuíam grande representação política, seus grupos dirigentes frequentemente ocupavam a Presidência da República.
Essa predominância ficou conhecida como política do café com leite.
Entretanto, os historiadores ressaltam que essa alternância não foi absoluta, pois presidentes de outros estados também chegaram ao poder.

Quem ficava de fora?
Apesar de a Constituição de 1891 ampliar alguns direitos políticos em relação ao Império, grande parte da população continuava excluída.

Mulheres não podiam votar.
Analfabetos também eram impedidos de participar das eleições.
Soldados rasos e membros de ordens religiosas submetidos a voto de obediência igualmente tinham restrições.
Como consequência, apenas uma pequena parcela da população participava efetivamente da vida política nacional.

O desgaste do sistema
Nas décadas seguintes, cresceram as críticas ao modelo.
Jovens oficiais do Exército, integrantes do movimento tenentista, denunciavam a corrupção eleitoral e o domínio das oligarquias.
Setores urbanos também passaram a exigir reformas políticas.
A crise econômica provocada pela quebra da Bolsa de Nova York, em 1929, enfraqueceu ainda mais o sistema.

O fim da Política dos Governadores
Em 1930, a eleição de Júlio Prestes foi contestada pela Aliança Liberal.
Poucos meses depois, a Revolução de 1930 levou Getúlio Vargas ao poder e encerrou a chamada República Velha.
Com isso, também terminou o sistema político conhecido como Política dos Governadores.

O legado histórico
A Política dos Governadores garantiu estabilidade institucional durante parte da Primeira República, mas também consolidou práticas de concentração de poder, exclusão política e influência das oligarquias estaduais.
Compreender esse período ajuda a entender por que tantos movimentos políticos e militares surgiram nas décadas seguintes defendendo reformas eleitorais, maior participação popular e mudanças no funcionamento do Estado brasileiro.

O que dizem os documentos históricos?
A Política dos Governadores está documentada em mensagens presidenciais, atas do Congresso Nacional, correspondências entre líderes políticos e documentos preservados pelo Arquivo Nacional, pela Biblioteca Nacional, pelo CPDOC da Fundação Getulio Vargas e pela Câmara dos Deputados. Historiadores como José Murilo de Carvalho, Boris Fausto, Lilia Moritz Schwarcz, Hélio Silva e José Maria Bello demonstram que esse sistema foi resultado de acordos políticos entre o governo federal e as oligarquias estaduais, sendo um dos elementos centrais da chamada República Velha.

A Política dos Governadores moldou a política brasileira por mais de 30 anos. Embora tenha contribuído para a estabilidade institucional, também limitou a participação política de grande parte da população e fortaleceu o poder das oligarquias estaduais.


Você acredita que ainda existem práticas políticas herdadas desse período?


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Série: Histórias do Brasil que Quase Não Aparecem nos Livros

Misterios NO MUNDO

 

O Que Viria Após a Lei Áurea no Terceiro Reinado?

  

  

A assinatura da Lei Áurea, em 13 de maio de 1888, costuma ser apresentada como o fim da escravidão e, ao mesmo tempo, como o início do abandono dos antigos escravizados pelo Estado Brasileiro. Tornou-se comum afirmar que a abolição ocorreu sem qualquer planejamento para integrar os libertos à sociedade.

Entretanto, essa interpretação é contestada pela historiografia, que sustenta que os principais líderes do movimento abolicionista possuíam projetos concretos para o período pós-abolição, projetos que acabaram interrompidos pela Proclamação da República, em 1889.

A própria Lei Áurea era extremamente breve, composta de apenas dois artigos. Sua função era extinguir juridicamente a escravidão, sem estabelecer medidas administrativas para a fase seguinte. Essa característica não significava ausência de propostas, mas refletia a natureza da lei: eliminar imediatamente a instituição escravista e reconhecer os antigos escravizados como cidadãos livres do Império.

Havia um amplo consenso entre os abolicionistas de que a emancipação deveria ser seguida por políticas de integração social. Embora existissem diferenças entre seus projetos, eles convergiam em alguns objetivos fundamentais: alfabetizar os libertos, ampliar o acesso à educação, promover sua inserção no mercado de trabalho e facilitar o acesso à propriedade da terra. O pós-abolição era visto como uma etapa indispensável para consolidar a liberdade conquistada em 1888.

Entre os principais defensores desse programa destacava-se André Rebouças. Sua proposta de "democracia rural" previa a distribuição de pequenos lotes de terra aos antigos escravizados, permitindo-lhes formar uma classe de pequenos proprietários independentes. Para Rebouças, a verdadeira emancipação somente seria alcançada quando a liberdade jurídica fosse acompanhada pela independência econômica.

O movimento abolicionista também contava com intensa participação feminina. Diversas associações organizadas por mulheres promoviam a alfabetização de escravizados ainda antes da abolição e planejavam expandir essas iniciativas após 1888.

Personalidades como a Princesa Isabel, Maria Amanda Paranaguá Dória (Baronesa de Loreto), Leonor Porto e outras lideranças femininas atuavam como patrocinadores financeiras de sociedades dedicadas à educação popular, ao amparo da infância e à formação cívica dos futuros cidadãos livres. Por iniciativa desses abolicionistas foi fundada a Associação Protetora da Infância Desamparada em 29 de julho de 1883, data do aniversário de Dona Isabel com a finalidade de criar asilos agrícolas, onde eram educadas crianças de escravos, pobres, abandonadas, órfãos ou ingênuos. O primeiro asilo recebeu o sugestivo nome de Santa Isabel. No currículo estavam ensinamentos de educação moral e religiosa, primeiras letras e educação agrícola.

Um outro órgão destinado a menores desamparados, visando uma formação agrícola, foi a Colônia Orfanológica Isabel, criada em 1874 em Pernambuco com apoio de Dona Isabel e a Baronesa de Loreto. O objetivo de sua criação era o de ser uma escola agrícola para os órfãos e libertos.

Segundo o Historiador Roderick J. Barman, a visão social de Dona Isabel era orientada pelo ultramontanismo entre os católicos, dispostos a estabelecer a Igreja e a autoridade Papal como uma força independente nos assuntos públicos, que falasse como autoridade moral, e já não tinham tolerância para com o regime escravocrata no Brasil e exigiam a participação ativa dos leigos na Abolição da Escravidão.

A luta antiescravista da Princesa Isabel giravam ao redor de um abolicionismo católico, afinado com a visão do papa e dos bispos. Ou seja, estavam baseadas num abolicionismo redentor, doador da liberdade, previdente, pacífico. E, acima de tudo, esse abolicionismo deveria garantir a formação de libertos ordeiros, catolicamente civilizados e fiéis à Igreja e à sua concepção de sociedade e política”

“O pessimismo científico de adeptos de teorias sobre a degeneração das raças nos trópicos, em relação aos negros brasileiros não convencia dona Isabel. Seu catolicismo, nesse caso, servia-lhe de argumento na crença de que poderia favorecer a integração do negro livre na sociedade."

Essas iniciativas demonstram que a preocupação com o destino dos libertos antecedia a assinatura da Lei Áurea.

Os abolicionistas acreditavam que o chamado Terceiro Reinado, sob D. Isabel, permitiria a chegada do Partido Abolicionista ao poder. Somente então seria possível implementar reformas estruturais capazes de integrar efetivamente os antigos escravizados à sociedade brasileira. A abolição era vista como o início de uma profunda transformação nacional, frequentemente descrita por seus defensores como a "segunda independência do Brasil".

O projeto social do Terceiro Reinado seria pautado na recriação de uma ordem social cristă tinha como modelo retrospectivo a cristandade medieval ao mesmo tempo que sustentava uma teoria da práxis pública dos católicos. Por meio da chamada doutrina social da Igreja, buscava uma terceira via entre o liberalismo e o socialismo como forma de intervenção na sociedade. Esse era o meio considerado legítimo de obtenção da adesão das camadas populares para a causa católica, em oposição a uma oligarquia burguesa anticlerical.

Contudo, esses planos não chegaram a ser executados. A Proclamação da República, em novembro de 1889, alterou completamente o cenário político. O novo regime rompeu com o projeto dos abolicionistas, desarticulou suas lideranças e impediu que as reformas sociais previstas fossem colocadas em prática. Em vez de promover políticas voltadas aos libertos, prevaleceram os interesses das antigas elites proprietárias, o que contribuiu para a permanência dos problemas sociais herdados do período escravista.

Dessa forma, atribuir aos abolicionistas ou à própria Lei Áurea a responsabilidade pela ausência de políticas públicas posteriores constitui um equívoco histórico. Os projetos existiam, mas dependiam da permanência do grupo político que conduziu a abolição e que esperava governar o país após 1888. Com a mudança de regime, essas propostas foram interrompidas antes de sua implementação.

O grosso da população imigrante foi recrutada para a lavoura, a iniciativa de trazer imigrantes europeus para o Brasil era ainda respaldada pela ideia de “embranquecimento” da população, a meta era miscigenar a população com brancos para “curar as feridas” de séculos de miscigenação entre indígenas, negros e brancos. De modo geral percebemos que o interesse das elites e do governo Repúblicano era excluir o negro do plano político, social e econômico.

Com a abolição, houve uma mudança nas relações de trabalho para que a cafeicultura em algumas cidades pudessem permanecer. Apesar de terem sido libertos, muitos não tinham para onde ir ou no que trabalhar. Essas pessoas enfrentaram muita dificuldade, então para muitos, continuar talvez tenha sido a única opção.

O sistema de parceria consistia na proposta do trabalhador livre permanecer na fazenda e, em troca, continuava trabalhando nas grandes plantações de café. Além de ocupar uma parcela de terra, podiam produzir suas hortas e ter criações. Apesar do fim da escravidão, ainda havia uma linha de continuidade dessa experiência.

Assim, a pergunta "o que viria depois da Lei Áurea?" pode ser respondida da seguinte forma: na visão dos líderes abolicionistas, viria uma ampla agenda de reformas sociais baseada na educação, na distribuição de terras, na cidadania e na integração econômica dos libertos. Esses projetos, entretanto, permaneceram apenas como um programa político inacabado, interrompido pelos acontecimentos que levaram ao fim do Império e ao início da República. Fonte: Silva Arantes, Adlene Colônia Orfanológica Isabel: uma escola para negros, índios e brancos (Pernambuco 1874-1889)/ Princesa Isabel do Brasil: gênero e poder no século XIX. Roderick J. Barman/ Princesa Isabel Entre o Altar e o Trono: Catolicismo e Abolicionismo no Projeto de Terceiro Reinado. Por Robert Daibert Junior

👉 https://youtu.be/prmNWEs8bps?is=skjIXq7YiGlsTzZA

Brazil Imperial

 

Casa das antigas famílias judaicas Benchaya e Ezaguy

 

A casa Benchaya e Ezagui, fica localizada na esquina das ruas Francisco Glicério e Álvaro França, no tradicional bairro da Colônia, constitui um dos mais importantes exemplares remanescentes da arquitetura urbana do ciclo da borracha em Itacoatiara. O imóvel pertenceu à família de Orovida Benchaya e Leão Ezaguy, pais de Rubens José Ezaguy, popularmente conhecido como “Chunito”, considerado o último descendente da comunidade judaica marroquina a residir permanentemente no município, transferindo-se para Manaus na década de 1980. A presença da família Ezaguy integra a importante trajetória dos imigrantes judeus marroquinos que se estabeleceram em Itacoatiara entre o final do século XIX e as primeiras décadas do século XX, contribuindo significativamente para o desenvolvimento econômico, comercial e social da cidade.

Ao longo de sua história, o imóvel também abrigou diversas atividades comerciais que marcaram a memória urbana itacoatiarense, entre elas a garapeira do Sr. Augusto Hipólito, a empresa J. Mendes Publicidades, do artista parintinense Jair Mendes, e a tradicional Eletromotores Karim. Posteriormente, a residência pertenceu à Sra. Sinhá Arcos e ao Sr. Milton Lobão Veras. Registros de inventários patrimoniais citam o imóvel como a casa onde residiu Rubens Ezaguy, destacando sua relevância histórica para a memória da comunidade judaica local.

Arquitetonicamente, a edificação apresenta características típicas das residências urbanas construídas durante o período áureo da economia da borracha, destacando-se pelo pé-direito elevado, destinado a proporcionar melhor ventilação ao ambiente amazônico, cobertura em telhas francesas, amplas esquadrias de madeira, planta adaptada ao clima tropical e volumetria característica das construções das primeiras décadas do século XX. Sua implantação em terreno de esquina reforça a importância econômica e social que seus proprietários exerceram na dinâmica comercial do bairro da Colônia.

Além de seu valor arquitetônico, a residência representa um significativo testemunho da presença judaico-marroquina em Itacoatiara, preservando a memória de famílias que participaram ativamente da formação histórica, econômica e cultural do município. Por suas características construtivas, valor histórico e vínculos com personagens representativos da sociedade local, o imóvel constitui um relevante patrimônio cultural da cidade, merecedor de reconhecimento, preservação e valorização pelas atuais e futuras gerações.

Características arquitetônicas

A casa apresenta pé direito alto, cobertura de telhas francesas e demais características típicas das moradias urbanas construídas durante o período áureo da economia da borracha:

Planta em esquina, implantada no alinhamento da rua, sem recuos frontais, característica marcante da arquitetura urbana oitocentista.

Cobertura em quatro águas, com telhas cerâmicas do tipo capa e canal, possuindo beiral reduzido e estrutura de madeira.

Paredes de alvenaria espessa, que proporcionam conforto térmico em clima equatorial.

Fachadas simétricas, organizadas por sucessivos vãos de portas altas, elemento que favorecia ventilação cruzada e iluminação natural.

Portas de madeira de folha dupla, altas e estreitas, acompanhadas de bandeiras superiores em madeira vazada, permitindo circulação permanente do ar mesmo quando fechadas.

Vergas em arco abatido, emolduradas por tijolos aparentes, conferindo elegância e ritmo à composição da fachada.

Cunhais e molduras destacadas, executados em cantaria ou reboco imitando pedra, recurso ornamental bastante difundido na arquitetura eclética amazônica do período.

Embasamento elevado, protegendo a construção da umidade do solo, problema recorrente nas cidades amazônicas.

Ausência de ornamentação excessiva, revelando um padrão arquitetônico sóbrio, típico das residências comerciais pertencentes à burguesia mercantil do interior amazônico.

Valor histórico

Mais do que uma antiga residência, o imóvel constitui um importante testemunho material da presença da comunidade judaico-marroquina em Itacoatiara. Famílias como os Benchaya, estabelecidas na cidade por volta de 1895, participaram ativamente do comércio regional durante o ciclo da borracha, mantendo estabelecimentos comerciais na antiga Avenida Parque e residindo principalmente no bairro da Colônia, onde se concentrou significativa parcela dos imigrantes judeus.

A arquitetura da casa reflete essa prosperidade econômica: trata-se de uma construção sólida, funcional e elegante, concebida para servir simultaneamente como residência familiar e símbolo do prestígio social alcançado por seus proprietários. Embora apresente linguagem predominantemente luso-brasileira, incorpora elementos decorativos do ecletismo que se difundiu na Amazônia durante a Belle Époque da borracha, período em que os comerciantes judeus contribuíram decisivamente para o desenvolvimento econômico e urbano de cidades como Itacoatiara, Manaus e Belém.

Essa residência, portanto, possui expressivo valor histórico, arquitetônico, cultural e identitário, representando um dos remanescentes da ocupação judaico-marroquina no município e constituindo um importante patrimônio da memória urbana de Itacoatiara.

Arco Norte – Nova fronteira logística, econômica e ambiental

 
Portos da região se destacam e ganham importância no escoamento de soja e milho. Desafio é tornar a logística mais eficiente

Certamente historiadores e geógrafos encontrarão origens mais remotas. O que pode ser afirmado é que na segunda metade dos anos 1990 a expressão Arco Norte já se tornara usual. E, formalmente, ela parece ter debutado no Plano Plurianual 2000/03 (Programa “Avança Brasil”) para se referir à “região lá em cima; Roraima e Amapá” e embalar um conjunto de ações estruturantes: além de rodovias, portos e hidrovias, também gás e energia elétrica. Isso sob a estratégia de “Eixos Nacionais de Integração e Desenvolvimento”.  

No passado mais recente, a expressão vem sendo crescentemente utilizada em sentido mais estrito: de “Saída Norte”; conceito mais logístico. Este foi antecedido pelos “Corredores” do plano de ação do biênio 1993/94 (“Reconstruindo as Artérias para o Desenvolvimento”); plano que já sinalizava a intermodalidade e previa dois deles naquela região. Este, por sua vez, foi precedido pelos “Corredores de Exportação”, integrantes dos dois “Plano Nacional de Desenvolvimento – PND” (PND-I e PND-II) dos governos militares (anos 1970/80).  

O mapa do Brasil, aprendemos no Primário, já foi dividido no sentido norte-sul pelo Tratado de Tordesilhas (1494). Nas últimas décadas, passou a sê-lo por uma linha leste-oeste que demarca o limite sul do chamado Arco Norte.  

A linha do Tratado (Belém-PA a Laguna-SC) foi fixada como fronteira entre dois reinos (Portugal e Espanha); por conseguinte, um referencial geopolítico. Já a do Arco Norte é uma linha imaginária aproximadamente sobre o Paralelo-16S: grosso modo, Cuiabá-MT, Brasília-DF, Ilhéus-BA. Diante do deslocamento da fronteira agrícola brasileira em direção ao noroeste, o conceito se impôs e foi imaginado como referencial logístico prático: seria o centro de uma faixa da qual tempos e custos para acessar os portos do Sul/Sudeste praticamente se equivaleriam aos da “Saída Norte”. Apesar de informal, o termo é usado regularmente pela imprensa, centros de pesquisa, na literatura e, até nas estatísticas oficiais.  

A área que o Tratado reservou a Portugal foi de 2,8 milhões de km2 (32% do atual território brasileiro); ao passo que a do Arco Norte é mais que o dobro: 6,4 dos atuais 8,5 milhões de km2 (3/4; 75%). Além de grande número e extensão de unidades de conservação, assentamentos, terras indígenas e quilombolas, essa vasta região abarca diversas sub-regiões com características e vocações mais uniformes; como a emergente MATOPIBA: 73 milhões de hectares dos estados de MA, TO, PI e BA.  

A saída do atual quadro de crises superpostas, que vive o país e a população brasileira, o estabelecimento do tal novo-normal e mesmo o futuro do Brasil, certamente passa pelo Arco Norte. Não se trata de miragem: a região já é responsável por parcela significativa da produção energética brasileira, bem como da produção e exportação mineral e agrícola. Só de soja e milho, por exemplo, em 2020, nela foram geradas 148,6 milhões de toneladas (2/3 da produção nacional), e exportadas 42,3 Mt (31,9 %). Nos últimos 10 anos, o aumento da sua produção foi de 2,1 vezes, ao passo que o das exportações, 5,9 vezes!  

Consagrou-se, entre nós, o bordão: “Até a porteira a agricultura brasileira é competitiva. O problema está da porteira até o porto”; ou seja, na logística. Os dados acima, porém, recomendam melhores análises e explicações: teria a exportação crescido quase o triplo do crescimento da produção se a logística, de uma forma ou de outra, não tivesse dado conta do recado? Imagine, então, se a logística fosse mais eficiente!  

O desafio logístico do Arco Norte, assim, é transitar de uma logística limitada para uma logística mais eficiente. E isso não só para exportações, mas também para o abastecimento da população da região que padece, igualmente, para levar as crianças à escola, ser atendida na limitada rede de saúde… mormente nas épocas de chuva.  

Ou seja, a transformação da logística do Arco Norte transcende o mero escoamento de cargas e transporte de pessoas: pode ser instrumento de reordenação da ocupação do território, de mudança do perfil da atividade econômica e da organização social. Na linha dos “Corredores de Desenvolvimento”, difundidos pelo Banco Mundial e outras agências multilaterais.  

A Amazônia tem tradição de megaprojetos abandonados, inconclusos, cujos cronogramas se arrastam por anos a fio, e/ou que deixam rastros de destruição não solucionados. Mas, além disso, há vários gargalos e desafios nessa trajetória de transformações: planejamento e gestão multimodal da logística; (des)coordenação das ações dos órgãos públicos; pirataria na navegação e roubo de cargas nas estradas; sincopados bloqueios de estradas e ferrovias; funding para os projetos (em geral bilionários); e estabilidade regulatória (imprevisível). E o estrategicamente mais importante: equilíbrio entre o produzir e o preservar.  

Parodiando conhecida marca esportiva: just do it!  

RPD - 11 de outubro de 2021

9 de Julho, o dia em que São Paulo se levantou em defesa da constituição!

 

Hoje, 9 de julho, São Paulo celebra uma das datas mais simbólicas de sua história: a Revolução Constitucionalista de 1932. Mais do que um conflito militar, o movimento representou a defesa de um princípio que permanece essencial em qualquer democracia: nenhum governante deve exercer poder sem limites impostos por uma Constituição.

Após a Revolução de 1930, o Brasil passou a ser governado por um governo provisório, sem uma Constituição em vigor e sem a convocação de uma Assembleia Constituinte. Foi nesse contexto que milhares de paulistas se mobilizaram para exigir a restauração da ordem constitucional e a criação de instituições capazes de limitar o poder do Estado.

Embora tenha ficado conhecida como uma revolta paulista, a principal reivindicação do movimento ia além de interesses regionais. O objetivo era defender uma nova Constituição, fortalecer instituições estáveis e assegurar que o exercício do poder estivesse submetido a regras claras, e não apenas à vontade dos governantes.

Do ponto de vista militar, a Revolução Constitucionalista foi derrotada após cerca de três meses de combates. Politicamente, porém, sua pressão produziu resultados importantes. Em 1933, foram realizadas eleições para a Assembleia Constituinte e, no ano seguinte, o Brasil promulgou uma nova Constituição.

Por isso, o legado de 9 de julho continua atual. A liberdade não depende apenas da escolha periódica dos governantes, mas também da existência de instituições fortes, capazes de limitar o poder, garantir segurança jurídica e proteger os cidadãos contra arbitrariedades. Afinal, governos passam, mas instituições permanecem.

Mais de nove décadas depois, a Revolução Constitucionalista segue lembrando que defender a Constituição é, acima de tudo, defender a liberdade.

AVANTE POVO BANDEIRANTE!

A Revolução Constitucionalista de 1932 foi um dos principais conflitos armados da história do Brasil, ocorrido no estado de São Paulo entre julho e outubro de 1932.

Porque estourou esta revolução?

Dois anos antes, em 1930, Getúlio Vargas assumiu o poder após uma revolução. O problema é que ele começou a governar de forma ditatorial. Ele assumiu o poder depondo o presidente Washington Luís que era paulista e impedindo a posse de Júlio Prestes. Getúlio governava por decretos, anulou a Constituição de 1891 e dissolveu o Congresso Nacional. Ele passou a nomear "interventores" governadores indicados por ele, para os estados. Em São Paulo, a nomeação de um interventor de fora e militar gerou profunda revolta na elite e na população paulista, que exigiam um governador do Estado de São Paulo. 

O estopim da manifestação foi dia 23 de maio de 1932, durante um protesto no centro de São Paulo, quando quatro estudantes foram mortos por forças pró-governo: Martins, Miragaia, Draúsio e Camargo, quais as iniciais dos nomes formaram o MMDC. MMDC foi uma organização secreta que passou a conspirar e mobilizar a população para a guerra. 

E dia 9 de julho de 1932 os paulista pegaram as armas para derrubar Getúlio Vargas. São Paulo achava que outros estados grandes, como Minas Gerais e Rio Grande do Sul, entrariam na briga junto com eles. Mas, na hora do "vamos ver", esses estados recuaram e apoiaram Vargas. São Paulo teve que lutar praticamente sozinho contra o exército do resto do Brasil inteiro. Depois de quase três meses de combates intensos, São Paulo ficou sem recursos, cercado militarmente e acabou se rendendo em outubro de 1932.

Quem ganhou? - Militarmente: Getúlio Vargas venceu. 

Mas Politicamente, São Paulo conseguiu o que queria.

Para acalmar os ânimos e evitar novas revoltas, Vargas cedeu às pressões: convocou eleições e, em 1934, o Brasil ganhou uma nova Constituição. Além disso, ele nomeou um governador paulista e civil para o estado.

fontes: Instituto Millenium



 

AVANTE POVO BANDEIRANTE!

#efsnews1 #1932 #SãoPaulo #NOMDUCORDUCO

Umberto Eco - O Guardião dos Labirintos, dos Signos e da Memória Universal

 

Falar sobre Umberto Eco (1932–2016) é ingressar em uma imensa biblioteca medieval onde o mistério, a erudição e a cultura pop conversam na mesma mesa. Se Gógol decifrou o absurdo burocrático, Cortázar jogou com os limites do cotidiano e Huxley previu o deserto espiritual da tecnologia, o filósofo, ensaísta e romancista italiano Umberto Eco assumiu a tarefa de decodificar como a humanidade cria, interpreta e se perde nos labirintos dos seus próprios símbolos.

Eco foi uma das mentes mais brilhantes e multifacetadas do século XX e início do XXI. Professor de Semiótica na Universidade de Bolonha, ele conseguiu um feito raro: transitar com absoluta naturalidade entre os tratados acadêmicos mais áridos sobre a linguagem e as listas de mais vendidos da ficção mundial. Ele era, por definição, um aristocrata do intelecto com alma de detetive popular.

A Estética do Mistério e o Poder do Signo

A grande revolução de Eco na literatura foi transformar a teoria da linguagem (a semiótica) em alta literatura de suspense. Para ele, o mundo não é feito de fatos isolados, mas de uma teia infinita de signos que demandam interpretação. Ler o mundo, portanto, é um ato de investigação.

Em sua ficção, Eco usava o formato do romance histórico e policial para discutir teorias estéticas, filosofias medievais e as armadilhas do conhecimento humano. Suas obras mais célebres são monumentos a essa investigação:

1. A Catedral de Pergaminho

O Nome da Rosa (Il nome della rosa, 1980): Ambientado em um mosteiro beneditino no norte da Itália, em 1327, o romance acompanha o monge franciscano Guilherme de Baskerville (uma brilhante homenagem a Sherlock Holmes e Guilherme de Ockham) e seu jovem noviço Adso na investigação de uma série de assassinatos misteriosos. No cerne dos crimes está uma biblioteca labiríntica e um livro proibido: o segundo livro da Poética de Aristóteles, dedicado à Comédia e ao Riso. O embate entre Guilherme (que defende o riso, a dúvida e a flexibilidade intelectual) e o venerável cego Jorge de Burgos (que enxerga o riso como o fim do temor a Deus e o início da destruição da ordem) é a representação máxima da luta entre a liberdade artística e o dogmatismo teológico totalitário.

2. O Labirinto das Conspirações

O Pêndulo de Foucault (Il pendolo di Foucault, 1988): Se O Nome da Rosa olha para o passado, este livro antecipa a nossa era de pós-verdade e teorias da conspiração. Três intelectuais que trabalham em uma editora de Milão, entediados com os manuscritos de esoteristas que recebem, decidem criar por pura diversão um plano conspiratório universal unindo os Cavaleiros Templários, os Maçons, os Rosa-cruzes e os segredos do Santo Graal. O jogo intelectual sai do controle quando grupos conspiratórios reais passam a acreditar que o plano inventado é verdadeiro e começam a caçá-los. É uma sátira feroz sobre como a perda de critérios intelectuais e a fome de mistério podem transformar a mediocridade em fanatismo cego.

O Apocalíptico Integrado e a Defesa da Alta Cultura

Umberto Eco foi também um dos maiores críticos culturais da modernidade. Em seu clássico livro de ensaios "Apocalípticos e Integrados" (1964), ele analisou a cultura de massa sem os preconceitos elitistas cegos, mas também sem a complacência ingênua dos populistas.

Os Apocalípticos: Eram os intelectuais aristocráticos que viam na cultura de massa a degradação absoluta da arte e o fim da civilização.
Os Integrados: Eram aqueles que aceitavam o mercado cultural de forma acrítica, consumindo e produzindo entretenimento comercial sem qualquer filtro de qualidade ou profundidade.

Eco propunha um caminho superior: o intelectual deveria agir como um curador, um depurador de valores. Ele defendia critérios aristocráticos de valor — a técnica, a profundidade histórica, a beleza e a transcendência —, mas aplicava esses critérios tanto para analisar uma catedral gótica quanto para decifrar a estrutura narrativa das histórias em quadrinhos do Super-Homem ou os filmes de James Bond. Sem essa elite sensível e intelectual para chancelar o valor, a arte simplesmente desaparece na maçaroca da cultura comercial.

Curiosidades sobre Umberto Eco

A Biblioteca Viva: Umberto Eco possuía uma biblioteca pessoal lendária em seu apartamento em Milão, contendo mais de 50 mil volumes (incluindo mais de mil livros raros e antigos). Ele costumava dizer que a biblioteca não serve para ostentar o que já se leu, mas sim como uma ferramenta de pesquisa que nos lembra constantemente o tamanho da nossa ignorância: os livros não lidos são sempre mais importantes que os lidos.
O Modelo de Jorge de Burgos: O vilão de O Nome da Rosa, o bibliotecário cego Jorge de Burgos, foi uma homenagem direta e provocativa ao escritor argentino Jorge Luis Borges, que também era cego, dirigiu a Biblioteca Nacional da Argentina e era obcecado por labirintos e espelhos. Eco admirava Borges profundamente, mas quis brincar com a figura do bibliotecário que esconde o conhecimento do mundo.
O Anti-Esoterismo Convicto: Embora seus livros sejam repletos de cabala, alquimia e misticismo, Eco era um racionalista convicto, agnóstico e ironista. Ele estudava o esoterismo não porque acreditava nele, mas porque fascinava-lhe a capacidade humana de inventar mentiras complexas e acreditar nelas.
O Riso como Resistência: Assim como o seu herói Guilherme de Baskerville, Eco acreditava que o humor e a ironia são os únicos antídotos eficientes contra o fanatismo político e religioso. "O diabo é o orgulho do espírito, a fé sem sorriso, a verdade que nunca é tocada pela dúvida", escreveu.

Por que ler Umberto Eco hoje?

Umberto Eco é o autor indispensável para sobrevivermos ao caos da internet. Vivemos inundados por um oceano de informações falsas, algoritmos de redes sociais que rebaixam o debate ao menor denominador comum e uma massa que consome manifestações culturais equivalentes sem qualquer critério de beleza ou técnica. Ler Eco hoje é aprender a separar o joio do trigo no mercado da cultura. Ele nos ensina a olhar para trás, para a história e para os clássicos, não por mero passadismo, mas porque sabe que o homem que esquece a memória coletiva e os critérios intelectuais de valor vira uma peça frágil, facilmente manipulável pelos burocratas e criadores de ilusões modernas.

Texto: Gemini